河南嵩山少林寺文武学校注意事项
河南嵩山少林寺，发布:嵩山少林寺（文武）学校，来源:嵩山少林寺，河南少林寺正规武术学校 [Shaolin Martial Arts School] 阅览1016
河南嵩山少林寺文武学校注意事项 1.切合实际，确信自己能吃苦耐劳方可入院学习，我院沿途不设任何接待站。
2.如需接站.请提前告知所乘车次,具体到达时间、地点,我院可负责安排车辆或人员接待；如提前没有和我们联系,恕不接待！！
3.沿途不设任何形式的接待站点，不要相信任何冒充河南少林寺的工作人员和车站介绍人员，包括长途汽车站发往登封的班车或者嵩山少林寺的旅游大巴车上的司机和乘务员，如果轻信他人误入到其他私人武术学校或武馆，造成的任何损失者，我院概不负责。
少林文武学校说明：
1.工作时间：上午8：00--11:30 下午2:00--6：30 少林寺，佛门圣地；正规河南嵩山少林寺学校作息时间与外界有别。谢绝在非值班时间拨打少林文武学校办公室电话 0371-62749115 咨询。如确需咨询可拨打13733190127 释主任 。
2.少林文武学校功夫十不传： 1.人品不端者不传；2.不忠不孝者不传；3.人无恒心者不传；4.文武不就者不传；5.借此求财者不传； 6.俗气入骨者不传；7.市井刁滑者不传；8.骨柔质钝者不传； 9.拳脚把势花架者不传；10.不知珍重者不传。
3.佛门圣地、非赢利性慈善机构、慈悲为怀，不以经济为目的，旨在宏扬少林功夫文化。正规嵩山少林寺文武学校，肩负传承少林武术重任，旨在弘扬少林功夫，无心与是非名利争夺，寻找其他私人武校者、论别校是非者......请勿扰！ 阿弥陀佛！功德无量！ 如有疑问或需帮助，请拨打招办电话0371-62749115联系。
少林武术历史研究方法：
根据上述少林武术历史四阶段分期，我将少林武术历史研究分成四个层面：
民俗真实笔记、诗词、绘画、故事、小说、影视、书法、传说、轶闻、宝卷信仰真实达摩传说、僧稠乞力传说、紧那罗王传说……
历史真实
文献(典籍、僧传、碑文、塔铭、游记……)
实物、遗迹(建筑、塔、碑、法物……)
寺院生存实体
从政治、经济、宗教等角度对寺院结构、制度分析我们研究少林武术历史，应该将这四个层面，一层一层搞清楚，而不是仅仅求得历史真实(狭义)，只满足于少林武术本来如何如何。而实际上，少林武术发展到今天，早已成为世界性的民俗文化，被世界上各种区域文化背景的人们普遍认同和接受，成为人类文化的组成部分。所以，我们研究少林武术历史，正是要研究少林武术怎样从一个寺院的看家本领，发展成为全球性的民俗文化这一过程。而不是只研究以少林寺院(围墙)为边界的寺僧演练武术的历史状况。我本人思考少林武术历史的目的，就是通过思考少林武术历史这一民俗文化现象，来揭示区域文化发展为世界文化的模式，探索人类文化价值的依据。
四、研究者的立场或眼界
研究者的立场或眼界，会从基本层面上决定研究者研究成果的价值。为了对应前边的“四阶段”和“四层面”，我在此设置了四种立场，或者说是四种眼界(境界)。
人类文化世界多元文化格局基础上的人类文化价值。
区域文化以国家、民族为单位的单一区域文化价值。
专业文化行业单位、教派、亚区域文化……
门派文化教派内部的门派、和更小单位的区域文化……
任何一件事物或事件，站在不同立场、不同眼界，它们就会显出不同的价值。对于个体人生来说，这是非常重要的问题，可能直接涉及到个体一辈子的研究有没有价值。这实是一个关乎人生根本的大问题。但更可怕是，研究者往往对自己所处的立场或眼界并不自觉，被自己所处的环境文化所左右，因而，其研究是盲目的，随大流的。
我们研究少林武术历史也一样，不同的人，会表现出不同的立场或眼界，这是个体品质的差异。低眼界的人，会将少林武术历史研究置于门派的立场上，研究的目的只为门派争高低。而高眼界的人，会将少林武术历史研究置于人类文化层面上，站在人类立场上，揭示少林武术之价值。
五、少林寺武装力量性质与规模
我们可以肯定地说，少林寺最晚至隋朝已经拥有武装力量。据唐《少林寺碑》载，隋文帝时敕赐少林寺土地一百顷，少林寺开始形成庞大寺院财产。庞大的寺院财产，需要武装力量来保护。少林寺拥有武装力量还有一个重要原因，就是寺院处嵩山腹地，长期受“山贼”土匪的危害，战乱时期尤甚。
少林寺遭受匪患最早记载见唐《少林寺碑》：“大业末，此寺为山贼所劫，僧徒拒之，贼遂纵火焚塔院。”僧徒已经具备“拒”山贼的武装力量。
寺院拥有武装力量保卫寺院，不限于少林寺，《明史·兵志》云：僧兵有少林、伏牛、五台。只是少林寺比较突出，典型。
武装力量有两种形式：国家武装力量和地方武装力量。少林寺武装力量性质，属于地方武装力量，当属于“民兵”性质。僧人们随寺院风气习武为常。其作用主要针对“山贼”。但是，明朝少林寺武装力量被政府征调，用于正规战场，性质便有所变化，具有了官兵作用。这也可以从民国时期，北洋军阀吴佩孚收编少林寺武装力量的过程中，亦可以看到“僧兵”从“民兵”变为“官兵”的方式。从社会制度上说，民兵与官兵有明确区别，但在战乱时期，两者亦无绝对界限。
少林寺武装力量的规模，应与寺院积累的财产状况相关。武装力量过小，保证不了寺产的安全；武装力量过大，寺院养活不了。寺院经济是寺院存在的基础。寺院经济研究需要进一步细化。寺院经济结构(包括寺院门头制度)研究得越清楚，寺院的历史研究就有了坚实的基础。在此基础上研究少林武术，得出的结论也就可靠多了。
六、学习少林武术的心理发展过程
根据我本人的习武经验和对世界各地来少林寺习武者的观察，习武者在心理上大致会经历如下一个过程：
1.结缘
首先是某因缘，看小说、影视、来过少林寺，或具体有关人事，知道了少林寺，认识了少林寺武术。
2.仰慕
被少林武术所包涵的精神、品质和气氛所感动，于是产生仰慕向往之心。
3.抱负
有了仰慕向往之心，于是就会在内心里开始对自己的人生进行计划，立志要学习少林武术，为少林武术献身。有了具体目标以后，便形成了人生的抱负。
痴迷
这是个体对于自己所选择的目标自我肯定状态，从热爱乃至于着迷。
5.行动
将自己的人生目标化为具体行动，进入习武阶段，直接接触到少林武术本身。这是一个艰苦的学习过程。
6.认识
通过一段时间习武，开始对少林武术有了理性的认识，认识到少林武术丰富的文化内涵。
7.信仰
少林武术是学佛修禅法门之一，又称“武术禅”。学习少林武术，时刻感受到少林寺佛教的气氛，对少林武术的理性认识转化为佛教信仰。
8.感悟
在自觉信仰的基础上习武，习武不再是目的，而是成了学佛的有效途径。通过习武，感悟到了博大精深的佛教智慧。
9.见性
通过习武，彻底明白了佛教智慧里的真谛，体悟到了人生宇宙的真实本性。
所有进入少林寺武校学习的学员，在入学时，即签订法律就业合同，确保毕业后安排工作，颁发全国通用的“文武双文凭”证书。
1、可报考军校、武警部队、司法警官学校等；为公安警校、武警部队定向培养高级武术人才；
2、可报考体育大学、体育学院；保送到国内各大体院，国家专业队；
3、加入少林寺武术学校出国表演团；选报“武术表演班”学员，三年后100%安排出访世界各国进行武术表演及武术交流。
4、从事电影拍摄；向影视公司、电影学院及中外影视界推荐功夫特技演员；
5、为宏扬少林禅武文化，凡我文武学校弟子学成后准备回家办私人少林武校者我们可派武僧及弟子随同并大力扶持；